Antropologia della fiaba raponese

Il paese delle fiabe

Testi a cura di Angela Verrastro, antropologa

All’interno della realtà raponese esistono racconti popolari che si avvicinano molto al mondo fiabesco: storie, leggende che si sono tramandate di generazione in generazione ma che col passare del tempo rischiano di scomparire definitivamente. Sta accadendo che le nostre tradizioni popolari - le fiabe e l’intero immaginario -cedano il passo a quelle in lingua inglese (come la festa di Halloween).

È necessario conoscere la propria cultura per andare incontro alla cultura «altra»: non ha senso conoscere il mondo degli elfi senza saper nulla del mondo dei monacelli (Scazzamauriedd per i raponesi).

C’è da rimboccarsi le maniche e raccogliere le ultime testimonianze. Ultime perché, come visto, da tempo i genitori e i nonni non raccontano più storie a figli e nipoti, perché la televisione si è sostituita a chi racconta. Rispolverare la memoria degli adulti e far conoscere ai bambini le fiabe popolari – nel nostro caso quelle raponesi - vuole dire trasmettere e ricordare una memoria storica, la storia della quotidianità (la vita che si conduceva, gli oggetti, le relazioni familiari, i meccanismi sociali, l’emotività).

I racconti raponesi hanno alcune caratteristiche del racconto orale: “la semplicità linguistica, a prevalenza della narrazione dei fatti sulle descrizioni, il ritmo incalzante, i paesaggi trasfigurati dal magico […] Streghe, maghi, spiritelli, donne astute e coraggiose, animali parlanti, briganti, santi, sono i protagonisti di storie insolite e affascinanti che riflettono tutta la ricchezza di una tradizione orale millenaria, tenace e fedele alla propria eredità culturale. Un patrimonio della memoria”. (Francesca Amendola)

Qui si pone immediatamente il problema cardine di queste fiabe raccolte a Rapone: sono davvero raponesi e lucane, nel senso che sono nate in Basilicata, o si tratta di decadimenti e riporti da altre tradizioni? Ritroviamo qui l’ossimoro Universalismo vs Particolarismo che sempre ha contrassegnato gli studi culturali.

Nel mondo delle fiabe orali la soluzione sta nel non contrapporli ma nel farli coesistere. È impossibile sapere dove nasce una fiaba; ciò che possiamo appurare è dove una fiaba viene raccontata, dove è entrata a far parte dell’immaginario collettivo, dove viene sentita come appartenente alla propria cultura. Le fiabe sono raponesi perché narrate da sempre a Rapone; perché contengono umori, usi, cibi, forme dialettali proprie di questo paese; perché sono sentite proprie dagli abitanti.

Spesso ci troviamo di fronte a delle fiabe, altre volte si tratta di racconti e altre ancora dinanzi a delle favole (narrazioni moralistiche di animali che rappresentano vizi e virtù umane). Quali sono i confini di ciascuna di essa ci importa fino ad un certo punto. Ciò che ci interessa, infatti, è rappresentare il mondo immaginario di Rapone, l’insieme di narrazioni – le quali, come detto sopra, appartengono alla grande matrice madre della fiaba - che venivano trasmesse ai bambini, anche se nel mondo popolare la fiaba era per tutti. Naturalmente in ogni racconto emergono la vita quotidiana, le speranze e le sconfitte, il vissuto individuale e collettivo della gente di Rapone esaltato dalla fantasia e dall’elemento magico.

“I cunti erano la mia alfabetizzazione, la mia conoscenza del mondo, la mia lezione di vita” - racconta Francesca Amendola in ‘Fiabe lucane’ –“I miei vecchi non addolcivano nel raccontare le storie crudeli, ricche di allusioni, di simboli poiché, anche quelle, dovevano trasmettere un insegnamento, un modo di comportarmi”. fLe fiabe avevano l’andamento delle stagioni e dei lavori; erano legate all’oralità e, quindi, destinate alla dimenticanza. Perciò è necessario trascriverle, per conservarle e farle conoscere ai nostri figli, alle nuove generazioni, poiché sono il patrimonio culturale, la memoria e l’appartenenza ad una regione.

“Una storia affascinante: la nostra storia, racchiusa in narrazioni che si sono trasformate su se stesse e continuano, ancora oggi, a rinnovarsi riproponendosi, nello stesso tempo, uguali e diverse”. Questa citazione di Gianna Marrone esemplifica in modo chiaro ciò che intendiamo con il progetto “Rapone paese delle fiabe”.

La fiaba non ha età

Testi a cura di Angela Verrastro, antropologa

È impossibile dare una data d’origine alle fiabe. “Non sapremo mai quali storie si raccontassero attorno ai fuochi di bivacco gli assedianti di Troia o tra i marinai che portavano la regina di Saba alla corte di Salomone. Gli schiavi che costruirono le piramidi sottrassero certamente un po’ di tempo alla loro fatica per ascoltare racconti, e non vi è dubbio che i preti e i sapienti dell’epoca intrattenessero i nobili e i re con la narrazione di avventure reali o immaginarie [...] Ma quasi tutta la testimonianza diretta di questa attività è svanita nel corso dei secoli” (Stith Thompson).

Spesso si cade nell’errore di credere che la fiaba sia una cosa da bambini, qualcosa che non ha a che vedere col mondo adulto se non in funzione della nostra capacità di raccontarla. Nonostante la sua funzione di intrattenimento, infatti, essa ha per secoli caratterizzato la cultura adulta, impregnandone il mondo, finché non si è attivato un processo di infantilizzazione che, come afferma Giuseppe Gatto, possiamo ricondurre all’attività dei fratelli Grimm, a partire dall’inizio del XIX secolo. L’intrattenimento, infatti, ne è solo la funzione più manifesta. Noi raccontiamo una fiaba a nostro figlio, spesso, col solo scopo di intrattenerlo, perdendo così quello che è il carattere fondante del raccontare, ovvero quello di trasmettere i valori e la storia di una data comunità da una generazione all’altra. Il “c’era una volta”, la struttura della fiaba ci appare oggi come “data”, come scontata, ma così non è e gli studi del linguista antropologo Propp, ad esempio, ce l’hanno spiegato, svelandone la profonda complessità, unita a un fattore di matrice psicanalitico che ci ha svelato la profondità dei contenuti emotivi che ne permeano, appunto, la struttura.

Studiosi come Propp, quindi, ci hanno svelato la struttura complessa e il processo d’identificazione che ogni popolo ha posto nelle fiabe. Si parla di processo perché la fiaba popolare, diremmo oggi, è un work in progress; ha una matrice di base con alcuni elementi costanti e diverse variabili, quali il luogo, il tempo storico, i valori (che cambiano in base ai contesti storico-culturali), che servono proprio al processo d’identificazione. La fiaba è un racconto inter- e intragenerazionale che assurge a diverse funzioni (di intrattenimento, culturale, sociale) e che nella sua modalità orale si sta oramai perdendo, o almeno, come visto, sembra se ne stiano perdendo pezzi per strada lasciandoci alla sola funzione di mero intrattenimento di cui parlavamo all’inizio. I cambiamenti dei media di questi secoli (e quelli repentini del precedente, in particolar modo) ne hanno modificato anche la trasmissione.

Dalla centralità dell’oralità si è passati ad esempio a riscritture letterarie, musicali, piuttosto che cinematografiche di cui fruiscono anche gli adulti, e rimanendo, in particolare, al medium (che come ci ha insegnato McLuhan, oggi “è il messaggio”) esso si è spostato sui libri, ovviamente, ma anche sui cd rom, sulle memorie dei pc, piuttosto che nel mare magnum della rete con i quali sono fatti arrivare al mondo dell’infanzia. È importante anche studiare la fiaba secondo una prospettiva storica, sia intesa come storia integrale, cioè realizzata con tutte le altre espressioni della tradizione narrativa di una data società, in un dato luogo e un momento determinato, che come storia dinamica, “non mirata esclusivamente al tipo originario o archetipo, bensì volta a seguire il processo di formazione, diffusione, elaborazione e fruizione nel suo storico svolgimento” (Giovanni Battista Bronzini).

Questi sono i motivi principali che hanno reso la fiaba il genere dominante all’interno del sistema letterario orale e popolare. Possiamo definirla come matrice madre all’interno della quale esistono altri generi come le storie di vita, gli aneddoti, o ancora elementi di altre fiabe, ma ciò che è interessante notare è la metamorfosi spontanea che può subire la fiaba, trasformandosi gradualmente, primo fra tutti, in leggenda. Anche in questo caso si parla di processo, questa volta di un processo interno all’organizzazione della struttura fiaba. Ciò che è importante e deve essere invariato per far sì che si possa parlare di “narrativa orale” sono questi tre momenti fondamentali: la circolazione, la trasmissione lungo l’asse diacronico e l’esecuzione.

Non cadiamo però nell’errore di considerare la narrativa orale necessariamente non scritta. Anche la fiaba scritta può subire una trasformazione e divenire orale: “testi sempre pronti a diventare racconti tradizionali nel momento in cui prendono a correre e circolare di bocca in bocca e di generazione in generazione” (Cristina Lavinio).